1. 現在，讓我們解釋神那非物質的道為何取了這必朽的身體，作為與人交流的媒介。若非以人的形體，那神聖而不可觸摸、非物質且不可見的本質，又怎能向那些在受造物和屬世事物中尋求神，卻無法或不願以其他方式辨識萬物之創造者和製作者的人顯現呢？

2. 因此，為了與人類溝通的適當方式，祂取了必朽的身體，因為那是他們自己所熟悉的；俗話說，物以類聚。所以，對於那些情感被可見事物所吸引，在雕像和無生命的圖像中尋找神，想像神性存在於物質和有形實體中，甚至將神性稱號賦予人類的人，神的道便以這種形式呈現自己。

3. 因此，祂為自己預備了這個身體，作為一個三重聖潔的殿宇，一個智慧能力的感官居所；一個高貴而至聖的形體，其價值遠超任何無生命的雕像。由卑賤工匠之手用黃銅或鐵、金或象牙、木頭或石頭製成的物質而無感的圖像，或許是邪靈的合適居所：但那由天上智慧之能力所造的神聖形體，卻擁有生命和屬靈的存在；一個被一切美德所充滿的形體，神的道之居所，聖潔之神的聖殿。

4. 如此，內住的道[1]與人交談並為人所知，如同與他們同類；然而，祂卻不屈服於他們那樣的情慾，也不像自然的靈魂那樣，受制於身體。祂絲毫未曾失去其內在的偉大，也未曾改變其固有的神性。因為正如太陽無所不在的光輝，與死亡和不潔的身體接觸，卻不受玷污；神的道那非物質的能力，更不可能在其實質的純潔上受損，或因與人的身體屬靈接觸而失去其任何偉大。

5. 我說，我們的共同救主如此證明自己是萬物的施恩者和保守者，祂藉著其人性彰顯祂的智慧，正如一位音樂家使用里拉琴來展現其技藝。希臘神話告訴我們，奧菲斯（Orpheus）有能力藉著他大師級的琴藝，用樂器之弦來魅惑兇猛的野獸，馴服牠們的野性：這個故事在希臘人中廣為流傳並普遍相信，一個無意識的樂器能夠制服未馴服的野獸，並使樹木從原地移動，順從其美妙的力量。但那完美和諧的創造者，全智的神的道，渴望為人類靈魂的各種疾病施予一切療法，祂運用了祂自己智慧的傑作——人性，作為一種樂器，藉著其美妙的旋律，祂撫慰的並非野獸，而是那些擁有理性的野蠻人；祂藉著祂神聖教義的醫治能力，醫治了文明和野蠻民族中每一個狂暴的性情，每一個兇猛而憤怒的靈魂激情。祂像一位醫術精湛的醫生，以合適且相近的療法，應對那些在自然和身體中尋求神之人的靈魂疾病，並以人的形體向他們顯現神。

6. 然後，祂對身體的關懷不亞於靈魂，祂在人眼前展現奇蹟和神蹟，作為祂神聖能力的證明，同時將祂自己用肉身舌頭所發出的教義灌輸到他們肉身的耳朵裡。簡而言之，祂藉著祂為那些無法領悟祂神聖本性之人所取的身體，完成了祂所有的工作。

7. 在這一切中，祂是祂父旨意的僕人，祂自己仍與在父那裡時一樣；本質不變，性情無損，不受必朽肉體束縛的限制，也不因祂住在人的身體中而妨礙祂在別處的同在。[2]

8. 不，就在祂與人交往的時候，祂正遍及萬物，與父同在並在父裡面，甚至那時祂正關心天上和地上的一切。祂不像我們一樣，被排除在無處不在之外，或被排除在持續行使祂神聖能力之外。祂將自己的賜予人，卻未從人那裡得到任何回報：祂將自己的神聖能力賦予必朽之物，卻未從必朽之物本身獲得任何增益。

9. 因此，祂的人性降生並未給祂帶來任何玷污；祂那無受苦的本質也無法在祂必朽身體的解體中受苦。因為讓我們假設一把里拉琴意外受損，或琴弦斷裂；演奏者並不會因此受苦：同樣，如果一個智者的身體受到懲罰，我們也不能公正地斷言他的智慧，或他內在的靈魂，受到傷害或焚燒。

10. 我們更不能斷言，道的內在能力因其身體的受苦而受到任何損害，正如我們已經用過的例子，從天上射向地面的太陽光線，即使接觸到泥濘和各種污穢，也不會受到玷污。我們確實可以斷言，這些事物分享了光的輝光，但不能說光被污染，或太陽因與其他物體的接觸而被玷污。

11. 這些事物本身確實不違背自然；但救主，神那非物質的道，本身就是生命和屬靈的光，祂以神聖和非物質的能力所觸及的一切，必然會被賦予光和生命的智慧。因此，如果祂觸摸一個身體，它就會被光照和成聖，立即從一切疾病、軟弱和痛苦中解脫，而先前所缺乏的，則由祂豐盛的一部分所補充。

12. 這就是祂在世上的生活方式；祂時而證明祂人性的同情與我們相同，時而顯明自己是神的道：祂作為神，在祂的工作中奇妙而大能；祂預言遙遠未來的事件；祂在每一個行動中，藉著神蹟、奇事和超自然的能力，宣告那鮮為人知的道之同在；最後，藉著祂神聖的教導，邀請人的靈魂預備進入天上之上的居所。